周易第四十五卦考试,重习《周易》

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学习《周易》必须摒弃主导易学二千多年的八卦糟粕

........................................ 《周易》的目录、上下经、大象辞勘误

『引言』 《夏禹·连山》用符号文字记载的六十四组气象模型,只能有一种解读

模式,即“经天纬地模式”。必须是“上有什么”和“下有什么”的 周公文字解

读模式,否则,根本无法解读夏禹的天候学说的思维逻辑。.传世本中的目录、上

下经、大象辞,被二千多年来的卜筮思维八卦得一塌糊涂,“八卦学”成了易学

研究的所谓核心理念。因此,对目录原序、上下经原理、大象辞原义,必须予以

正本清源。

一、 天之序(地、风、雷、水、火、山,泽)

第一周章 乾...........「乾上乾下」天上有天, 「有误」天行健

第二周章 坤...........「坤上坤下」地下有地, 「有误」地势坤

第三周章 泰...........「坤上乾下」天上有地, 「有误」天地交

第四周章 否...........「乾上坤下」天下有地, 「有误」天地不交

第五周章 小畜........「巽上乾下」天上有风, 「有误」风行天上

第六周章 姤............「乾上巽下」天下有风, 「无误」

第七周章 大壮........「震上乾下」天上有雷, 「有误」雷在天上

第八周章 无妄........「乾上震下」天下有雷, 「有误」天下雷行

第九周章 需............「坎上乾下」天上有水, 「有误」云上于天

第十周章 讼............「乾上坎下」天下有水, 「有误」天与水违行

第十一周章 大有.....「离上乾下」天上有火,「有误」火在天上

第十二周章 同人.....「乾上离下」天下有火,「有误」天与火

第十三周章.大畜.....「艮上乾下」天上有山,「有误」天在山中

第十四周章 遁.........「乾上艮下」天下有山,「无误」

第十五周章 夬 ........「兑上乾下」天上有泽,「有误」丽泽

第十六周章 履.........「乾上兑下」天下有泽,「有误」上天下泽

【注】 夏禹以前,先人用结绳记事,记天日,从而掌握了年月日的变化规律。

但在殷宗创造甲骨文字以前,《夏历》无法用文字记载,仍然是结绳记时。夏

禹治九州后,为了记载他十多年治水获得的、对大自然的认知经验,他创造了

☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷”.八个符号文字,来记载他的自然气象知识。至于是

不是凿刻在(祁)连山的崖壁上,无从考证,周穆王西游尚未找到,早驳蚀了

吧。

夏禹创造的符号文字是三维度文字,因为它们可以重叠组合,因此,八个符号

文字两两重叠后,.可演变为六十四个辞,.即《周文·周易》六十四周章的题目。

自然,这六十四个辞也是殷宗创造的。但不论是夏王朝、还是殷商王朝,方国

众多,方音方言也众多。比如,从西北迁岐周邦,对“乾坤巽震坎离艮兑”的

方言就不一样,周人读音为“天地风雷水火山泽”。周文王作《周易》,自然

而然采用了周邦方言,并且,也创字和简化甲骨文字,从而诞生了金文。“易

更三圣,世历三古”,首先是一部中国文字创造史和发展史,三古三圣的丰功

伟绩,开创了华夏民族的文字文明和思想文明。.

夏禹对湖泊的敬畏,与不肖子孙疯狂的填湖造地,天壤之别啊!在江河湖海之

中,夏禹惟独強调湖泽的重要性,不仅仅是他“三江既入,震泽砥定”的伟大

实践,而是他在四千多年前就认识到湖泽对区域性气候的影响。今天,却是二

万吨垃圾既入,震泽何以砥定?震泽(太湖)人花大价钱抗洪抢险去吧。

汉博士误解“乾上乾下”为“天行健”,他们不知道三古三圣时期的文字,自

然也就不知道甲骨文、金文中沒有“健”啦、“势”啦,等文字。解读夏禹创

造的符号文字,只有一种解读模式,即“上下有什么”,上经言上有什么、下

经言下有什么。比如,乾上乾下,这是上经,必须由下自上解读,即“天上有

天”。天上有天的认知,在现代算不上大学问,但在四千多年前却是全人类的

先知。

初读《夏禹·连山》时,也不理解“坤上乾下”、“兑上乾下”的意义,天上怎

么会有地?怎么会有泽?现在想来皇王夏禹对高原的认知,我们后人即使天天

唱《天路》也沒有圣人的思想和情怀。“天上有天”这一概念,可谓永恒的真

理,到周代时古人又堤出了九重天的概念。夏禹在四千多年前提出天体物理学

第一概念,同时又提出地球物理学第一概念“地下有地”,这可是人类的大智

慧啊!但不肖子孙是怎样继承和发扬老祖宗的智慧呢?二千多年来心思都用于

算计他人的命运、他人的钱财、他人的婚姻等无聊之学。

天之序共十六周章,十六句直解《夏禹·连山》的气象符号,只有两句尚未被汉

学误解。连人人耳熟能详的成语“否极泰来”,也被汉学颠倒列序。群经之首,

为什么错误百出呢?都是周庄王太史辛廖(伯爵)惹的祸,为了捞钱不惜把圣

王圣经当作卜筮工具,下海为诸侯算命。从周庄王到秦皇汉武,瞎搞了五百多

年,不搞乱章序才怪!试想想,在一部漏洞百出的经典上,建立起来的八卦理

论和罗盘实践,与民族旡益、与家国无益,不就是中国二千多年来玄学的真实

写照吗!

“天上有天”好理解,“地下有地”也好理解,但“天上有地”很多人不理解。

夏禹对天体睿智的认知,是二千多年来所谓的易学家们无法理解的,因为他们

把《周易》看作是卜筮之书,把大禹治水总结出来的六十四种自然气象误解为

算命的卦象。不肖子孙啊!

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二、地之序(风、雷、水、火、山、泽)

第十七周章 观.........「巽上坤下」地上有风,「有误」风行地上

第十八周章 升.........「坤上巽下」地下有风,「有误」地中升木

第十九周章 豫.........「震上坤下」地上有雷,「有误」雷出地震

第二十周章 复.........「坤上震下」地下有雷,「有误」雷在地中

第二十一周章 比.....「坎上坤下」地上有水,「无误」

第二十二周章 师.....「坤上坎下」地下有水,「有误」地中有水

第二十三周章 晋.....「离上坤下」地上有火,「有误」明出地上

第二十四周章 明夷.「坤上离下」地下有火,「有误」明入地中

第二十五周章 剝.....「艮上坤下」地上有山,「有误」山附于地

第二十六周章 谦.....「坤上艮下」地下有山,「有误」地中有山

第二十七周章 萃.....「兑上坤下」地上有泽,「有误」地上于泽

第二十八周章 临.....「坤上兑下」地下有泽,「有误」地上有泽

【注】 夏禹治水、治九州总结出来的八大自然体,是他对中国气候形成的

八大自然要素的认知。也就是二千多年来易学界所谓的“先天八卦”,亦

称“伏羲八卦”,《汉武五经博士甲·系辞》曰:“八卦成列,象在其中矣,

因而重之”。而“象”是什么呢?五经博士误解为算卦的卦象,不知道是

表示自然气象的符号文字。.这自然不能责怪他们,毕竟他们不可能知到夏

禹创造了符号文字、.殷武创造了甲骨文字、周文创造了简金简文字(“金

文”是错误概念,先周日常文字的载体是竹简,《周易》就是写在竹简上

的)。古人只能听认传说中的.“仓颉造字”、“伏羲画八卦”。这是历史

使然,解读三古三圣的巨著,定然不是古人的历史使命!

据考古发现的战国版《文王·周易》可以得知,汉五经博士能见到的《文王·

周易》与传世本沒多少出入。但汉五经博士能见到的《周公·易象》就遗失

较多了,特别是对夏禹六十四组表述气象之符号文字的直解,绝大部分都

缺失了。为什么呢?学以不致用,不能用于卜筮。公元前·540年,晋国名

相韩宣子见《易象》、与《鲁春秋》,曰:“周礼尽在鲁矣。吾乃今知周

公之德,与周之所以王也。”周公之德(六十四条为君标准)传承很完好,

因为睿智而实用,但周公对夏禹六十四组符号文字的直解就沒这么幸运了。

当汉武五经博士把《文王·周易》与《周公·易象》合辑为《易经》后,博

导意志便博导后人习易二千多年。从汉武太学到今之大学,易学界贯穿的

是汉学思想而不是国学(周学)思想!

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三、风之序(雷、水、火、山、泽)

第二十九周章巽 ....... 「巽上巽下」风上有风,「有误」随风,巽

第三十周章 震.........「震上震下」雷下有雷,「有误」游雷,震

第三十一周章 ..恒....... 「震上巽下」风上有雷,「有误」洊雷,震

第三十二周章 ..益....... 「巽上震下」风下有雷,「有误」风雷,益

第三十三周章 ..井...... 「坎上巽下」风上有水,「有误」木上有水

第三十四周章 ..涣...... 「巽上坎下」风下有水,「有误」风行水上

第三十五周章. ..鼎..... 「离上巽下」风上有火,「有误」木上有火

第三十六周章.家人.....「巽上离下」风下有火,「有误」风自火出

第三十七周章 . 蛊. ....「艮上巽下」风上有山;「有误」山下有风

第三十八周章 . 渐... ..「巽上艮下」风下有山,「有误」山上有木

第三十九周章 大过....「兑上巽下」风上有泽,「有误」泽灭木

第四十周章 ...中孚.... 「巺上兑下」风下有泽,「有误」泽上有风

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四、雷之序(水、火、山、泽)

第四十一周章 ...屯.... 「坎上震下」雷上有水,「有误」云雷,屯

第四十二周章 ...解.... 「震上坎下」雷下有水,「有误」雷雨作,解

第四十三周章 .噬嗑....「离上震下」雷上有火,「有误」雷电,噬嗑

第四十四周.章 ...丰.....「震上离下」雷下有火,「有误」雷电皆至

第四十五周章 ....颐.... 「艮上震下」雷上有山,「有误」山下有雷

第四十六周章..小过....「震上艮下」雷下有山,「有误」山上有雷

第四十七周章. ...随.....「兑上震下」雷上有泽,「有误」泽中有雷

第四十八周章..归妹....「震上兑下」雷下有泽,「有误」泽上有雷

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五、水之序(火、山、泽)

第四十九周章离.... 「离上离下」火上有火,「有误」明两作,离

第五十周章 ...坎..........「坎上坎下」水上有水,「有误」;水存至,习坎

第五十一周章蒙.... 「艮上坎下」水上有山,「有误」山下出泉

第五十二周章蹇.... 「坎上艮下」水下有山,「有误」山上有水

第五十三周章困.... 「兑上坎下」水上有泽,「有误」泽无水,困

第五十四周章节.... 「坎上兑下」水下有泽,「有误」泽上有水

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六、火之序(山、泽)

第五十五周章艮....「艮上艮下」山上有山,「有误」兼山,艮

第五十六周章兑....「兑上兑下」泽下有泽,「有误」丽泽,兑

第五十七周章咸....「兑上艮下」山上有泽,「无误」

第五十八周章损....「艮上兑下」山下有泽,「无误」

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七、山之序(泽)

第五十九周章 睽.... 「离上兑下」泽上有火,「有误」上火下泽

第六十周章 ...革..... 「兑上离下」泽下有火,「有误」泽中有火

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八、泽之序(山、火、水,反向序)

第六十一周章 ..旅.... 「离上艮下」山上有火,「无误」

第六十二周章 ..贲.... 「艮上离下」山下有火,「无误」

第六十三周章 未济...「离上坎下」水上有火,「有误」火在水上

第六十四周章.既济...「坎上离下」水下有火,「有误」水在火上

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自学《易经》参考课纲

001.《易经》中的八位作者与八本书

1).公元前约2136年,夏禹作《连山》,即传世本每章章首的六十四组气象符号模型;

2).公元前约1182年,殷武作《归藏》,即传世本《易经》每章章次 的六十四段卜辞:

3).公元前约1025年,周文作《周易》,即传世本每章中的《彖辞》和《爻辞》;

4).公元前约1059年,周公作《易象》,即传世本每章中的《大象辞》和《小象辞》;

5).公元前135年,汉武五经博士甲作《系辞》,为太学讲义;

6).公元前135年,汉武五经博士乙作《说卦》,为太学讲义;

7).公元前135年,汉武五经博士丙作《序卦》,为太学讲义;

8).公元前135年,汉武五经博士丁作《杂卦》,为太学讲义。

【注】汉博士四篇被公认为“学易指南”,古今中外学易者无人不信、

无人不崇,无人不深受其害。我可能是二千多年来惟一的幸运儿,竟然

免受其害,未被《汉易》传销洗脑。

1974年2月,声势浩大的“批林批孔运动”如火如荼地展开。我上山下

乡挿队落户的人民公社党委决定积极响应,其中“封建社会残渣余孽改

造班学习班”应运而生。我生产大队党支部书记,向公社党委力荐我任

该学习班的班主任。由于我大队支书是“学大寨先进模范”,又能说善

辫,于是乎,我就当上了班主任(美差呀,四十天可以不用干农活了)。

1974年2月15日,“封建社会残渣余孽改造学习班”开学,学生皆为风

水师、算命先生、观花婆,年长者83岁、年次者67岁。讲课讲不到三天,

我就讲不下去了,残渣余孽经常拿《易经》说事。我竞傻乎乎的问学生

什么是《易经》、是谁写的书?学生们惊讶的看着我。那83岁的指定班

长公然当着全班学生讽刺我说:“吴主任,你是毛主席派来的知识青年,

居然连群经之首《易经》都不知道?!”

痛定思痛,下课后把那老班长悄悄拉到学校(借用办班的公社小学)旮角,他惊恐的发抖(可

能认为我要揍他)。我取支烟给他,我俩抽到半支烟后,我板着脸要他把家里珍藏的《易经》

借给我,他无可奈何的点点头。第二天,放学后他径直向昨天抽烟的旮角走去,我若无其事的

跟过去。他打开旧长衫做的包袱,露出了一本残破的《易经》。此后,看十几年也沒看懂讲些

什么。

直到1988年回乡探望众乡亲,酒后说到此事儿,他儿子才告诉我:我老爸借给你那本《易经》

的头天晚上,点起煤油灯小心翼翼的拆下书后附加四篇,.即《系辞》、《说卦》、《序卦》和

《杂卦》四篇,说这四篇是祖上谋生的饭碗,不能借给任何人。

回重庆后,买了一本南怀瑾,徐芹庭著作的《周易今註今譯》。又断断续续看了十几年,感觉

是越看越糊涂。直到1994年天命之年时,悟出《诗经》的原始体裁是书信后,明白了一个道理

即研究国学(周学)经典,必须首先作出选择: 是作者乱作,还是读者乱读?我当然选择了后

者,毋庸置疑,古今中外一万多部易学诠释著作都是错误解读,因为所解读的母本就漏洞百出

20世纪20年代后期,中国考古学者开始进行周口店,而殷墟等遗址的发掘,标志着中国考古学

的诞生。.同时,这一标志宣吿了中国国学(周学)必须重新认识!

002.《夏禹·连山》概述:

夏禹在治水治山的实践中,总结出了他认为主导自然气象的八大自然体,

即.“天地水火风雷山泽”,并且,两两组合又概括出六十四种影响气候的

气象模型。比如 “水下有雷”、“雷下有水.”。但汉初易经博士不能理解这

类原本朴实的大智慧,把.“水下有雷”误辑为 “云雷屯”。《连山》的八大

自然体中有云吗?没有,但历朝历代易学大师以讹传讹,睁着眼睛说瞎

话,夏禹总结出来的六十四种自然气象是一一相对的,比如 “山上有地”

与“地上有山”,但汉初易学博士不理解“山上有地”这种自然气象,既使是

生在黄土高原的文人也相信“地中有山”、“山附于地”之讹言。更有甚者,

什么.“地势坤”、什么“山下出泉”、什么“泽灭木”等等乱七糟八的臆测语

流误二千多年。

我们所读的传世本《易经》,编辑错误无疑是明显的,不加以纠正就

以讹传讹,岂不是数典忘祖。

003.《殷武·归藏》概述:

夏代没真正意义上的文字,中国文字殷宗创造后的,成熟于《殷武·归藏》。殷武

给夏禹的六十四组气象符号创辞、或注辞,他的创辞、或注辞,.依据的是夏禹气

象符号的读音。比如,“天上有天” 之气象,夏语读音为“ qian ”,他创造字为“乾”字,

至于“乾”为何在《文王·周易》时演变为“天”?那是文字学研究范畴,比如方言学。

殷武用夏禹的六十四组气象符号作了六十四次重大占卜,其占卜所得之卜辞凿刻在

六十四块龟壳上,每块钻一孔用麻绳串起,就是《归藏》。殷武创造了文字,并且

开创了“造句”这一文字表达形式。

殷武创造甲骨文字,是为了争夺占卜权,作为复兴之王,他不能容忍贞人(大人)

拥有占卜解释权,毕竟国家大事的决策应掌握在王者手中。但在他之前,历代商王

皆不能释读龟兆,只有自创占卜释读方法,才能战胜贞人世家代代嫡传的占卜迷信。

三闾大夫问弟子宋玉曰:

归藏迁岐,何能依?

……

西伯著经,为了何故?

何惊天动地,有谁畏惧?

文王蹲监狱用雉羽在竹青上写《周易》,越獄后继续完成其巨著。西伯当然不能迁

《归藏》于西歧,但他读后能完整背诵却是毋庸置疑的。

004.《周文·周易》概述:

《殷武·归藏》 共六十四块龟藏,.殷商王室非常珍惜,在帝乙时代让周文得以一见。

帝乙为缓和商周矛盾,采取了.“和亲政治”,.把两个妹妹嫁给了姬昌,并加封其为大

商西伯。 有了这两层特权关系,.西伯得以见到殷商王室太史馆中珍藏的《殷宗·归

藏》。总共六十四段卜辞,要记住不是什么难事。因此,西伯被侄子商纣拘系在羑

里监狱时,凭借记忆把《殷宗·归藏》演绎为《周易》。

周文王作的《周易》 相当于一部《文王回忆录》,记述了他的政治阅历和生活经历,

与“阴阳八卦絲毫不相干。“阴阳学”始于战国末期的邹衍,与《周易》 相距几个世纪。

在《周文·周易》中,作者首先以.“彖”代言,清楚的解释了《殷宗·归藏》的六十四段

卜辞。.并且,还把六十四段卜辞演绎为三百八十四段爻辞,.寓意《夏历》冣长年三

百八十四天之天道。

005.《周公·易象》概述:

左史公曰:“ 晋侯使韩宣子来聘,且告为政而来见,礼也。观书于大史氏,

见《易象》与《鲁春秋》,曰:‘周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德”。此

是公元前540年春天的事,最早记载《周公·易象》的史籍记录。

武王早逝,教授小成王《文王·周易》的责任,自然落在王者之师周公肩上。

周公的讲稿最终编辑为《周公·易象》,由嫡长子传承而由鲁国宫廷左史保

管。所以,晋大夫韩宣子只能去鲁国才能看到《周公·易象》。

《周公·易象》包括“大象辞”和“小象辞”两大部分,.“大象辞”直解了《夏禹·连

山》 六十四组气象符号的含义 (文王只作了引伸义之解),“小象辞.”是对

《周易·爻辞》的逐句解释。.正因如此,二千多年来,.凡是违背《周公·“易

象》原文文义、句义和辞义的解释,都是对《夏禹·连山》和《文王·周易》

的误解。.毋庸讳言,古今中外二千多年来成千上万部易经诠释著作中,沒

有一部尊重过《周公·易象》!

006.孔子和老子为什么不教授弟子《周易》:

诸子百家之中,惟孔子有条件阅读《周公·易象》,惟老子有条件阅读《文

王·周易》。孔子是鲁国司冦,老子是周王室史官,命运眷顾他俩,这是历

史使然。其他诸子,只能说是命运不济。孔子不能阅读《文王·周易》,老

子不能阅读《周公·易象》,这是儒道两家思想体系不同的根本原因。儒家

学说的核心理念是“德道”,而道家学说的核心理念是“道德”。这是两种截然

不同的价值观,.影响了中国文人、士大夫以及芸芸众生二千多年的价值观,

特别是对文人士大夫阶层,产生了“死士”和“隐士”两种入仕出仕观。

孔子和老子一生不言易学,因为他俩清楚:周公已逐句作了解释!

007.“周公之德”概述:

公元前540年春,晋侯派上大夫韩宣子出使鲁国,假借来鲁国观政,实为观书。

观什么书呢?.观全世界惟一的一部书道德典范《周公·易象》和百尔诸侯惟一

的一部史藉《鲁春秋》。观后叹曰:“吾乃今知周公之德”!什么是周公之徳呢,

敬录于下,以震慑卜筮之徒:

01.君子以自强不息。 (君子当以自強不息。)注:君子,在周是公卿诸侯的统称。

02.君子以厚德载物。 (君子当以厚德载物。)

03.君子以经伦。 (君子当经纬人伦。)

04.君子以果行育德。 (君子当以行必果育徳。)

05.君子以饮食宴乐。 (君子当以饮食而宴乐。)

06.君子以做事谋始。 (君子当以做事先谋始。)

07.君子以容民畜众。 (君子当以宽容待臣而得众。)注:民,在周是士大夫的统称。

08.先王以建万国而亲诸侯。 (文王建万国而亲诸侯。)

09.君子以懿文德。 (君子当发扬文王之德。)

10.君子以辨上下定民智。 (君子当以明辨天地判定众臣之智。)

11.后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

(王后以创造财富成就天地之道、辅弼天地之宜,以母仪天下。)

12.君子以俭德避难,不可荣以禄。 (君子当以节俭之德规避困难,不可追求荣禄。)

13.君子以类族辨物。 (君子当人以类聚,物以群分。)

14.君子以遏恶扬善,顺天修命。 (君子当抑恶扬善,顺天修命。)

15.君子以襄多益寡,称物平施。 (君子当平益多寡,平物均施。)

16.先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。 (文王以礼乐尚德,殷切祀上帝,以祈先祖。)

17.君子以向晦入宴息。 (君子当向晦而宴息。)

18.君子以振民育德。 (君子当振兴群臣而育德。)

19.君子以教思无穷,容保民无疆。 (君子当教思无穷,宽容保臣无疆。)

20.先王以省方观民设教。 (文王以巡视方国观臣设政教。)

21.先王以明罚敇敇法。 (文王以赏罚分明立法。)

22.君子以明庶政,无敢折獄。 (君子当明国政,无滥用刑獄。)

23.上以厚下安宅。 (君王以厚待臣下而安居。)

24.先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。 (文王以冬至闭关,商旅禁行,王后不省亲。)

25.先王以茂对时,育万物。 (文王以戌日对时养育万物。)注:辛日国庆,前辛三日为戊。

26.君子以多识前言往行,以畜其德。 (君子当多识古言而饯行,以积蓄才徳。)

27.君子以慎言语,节饮食。 (君子当谨慎言语,节约饮食。)

28.君子以独立不惧,遁世无闷。 (君子当独立不畏惧,遁世不郁闷。)

29.君子以常德行,习教事。 (君子当以纲常德行来教习教事。)

30.大人以继明照于四方。 (太史当继续贤明照应四方。)注:大人,在周指太史。

31.君子以虚受人。 (君子当虚怀待人。)

32.君子以立不易方。 (君子当立国不易使命。)

33.君子以远小人,不恶而严。 (君子当远离庶人,不凶恶而威严。)注:小人,在商周指庶人。

34.君子以非礼弗履。 (君子当非礼勿行。)

35.君子以自昭明德。 (君子当自觉昭然而明德。)

36.君子以莅众用晦而明。 (君子当莅众用晦而贤明。)

37.君子以言有物而行有恒。 (君子当言行有恆。)

38.君子以同而异。 (君子当求同存异。)

39.君子以反身修德。 (君子当以反省修德。)

40.君子以赦过宥罪。 (君子当大赦释罪。)

41.君子以惩忿窒欲。(君子当制怒节欲。)

42.君子以见善则迁,有过则改。(君子当见善思迁,有过则改。)

43.君子以施禄及下,居德则忌。(君子当福禄施下,惟德则忌。)

44.后以施命诰四方。(王后以诰命诰四方。)

45.君子以除戎器戒不虞。(君子当贮备器械而无虑。)

46.君子以顺德积小而高大。(君子当顺德积小而高大。)

47.君子以致命遂志。(君子当舍命达志。)

48.君子以劳民劝相。(君子当劳臣而鼓励相与。)

49.君子以治历明时。(君子当治历明时节。)

50.君子以正位凝命。(君子当政位立命。)

51.君子以恐惧修省。(君子当以敬畏反省。)

52.君子以思不出其位。(君子当思政不出其位。)

53.君子以居贤德善俗。(君子当居贤德而善风俗。)

54.君子以永终知敝。(君子当永终一妻而知敝。)

55.君子以折獄致刑。(君子当少獄轻刑。)

56.君子以明慎用刑而不留獄。(君子当慎刑少狱。)

57.君子以申命行事。(君子当重申命令而行事。)

58.君子以朋友讲习。(君子当与朋友讲习。)注:君以臣为友。

59.先王以享于帝立庙。(文王以祭祀立庙。)

60.君子以制数度议德行。(君子当制定数、度评议德行。)

61.君子以议獄缓死。(君子当慎獄缓死。)

62.君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。

(君子当戒行为过于恭、悲丧过于哀、日用过于俭。)

63.君子以思患而豫防之。(君子当有备无患。)

64.君子以慎辨物居方。(君子当慎辨物产居方国。)

【注】 .公元前·499年孔子任鲁国大司寇,始有资格去大史馆向左史丘明借阅《周公·易

象,时年孔子五十二岁。孔子读《易象》读得.“韦编三绝”,最终仅给后人留下一句心得,

子曰:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣!”.孔子自己给自己记大过一次,因为他

认为自己沒做到“遁世不闷”!儒家.“德政”、“德道”之源头,就来源于周公这六十四条德道

标准。读完《周公·易象》的大象辞,只有一个感慨:历代易学家把易学解渎为卜筮之学,

是何等的荒谬绝伦!

008.“易”一辞的本义:

“日月为易”是古今易学界对“易”一辞辞义的主流观点,古人这么认为无可厚非,今人这么

认为就大错特错了。.考古学在中国问世,标志着重新认识中国国学(周学)的新纪元开

始了。.当我们今人发掘出几千年前的玉琮、甲骨、青铜器、目睹祖先三古三圣所创造的

文字时,不得不仰止三圣的神圣。殷宗所造的“易”字,是一只飞翔的鸟;周文改革的.“易”

字,与汉字之.“易”.几乎相同。由于知乎网站不准复制甲骨文和金文,不能让吧友见帖即

见字。否则,大家可以一目鸟然。

殷宗为什么用鸟来象形“易”字呢?图腾崇拜!三古三圣不崇拜日月吗?非也,他们明白崇

拜与践行是不可混淆的,天子只是天之子,.就象他们心中最仰慕的飞禽一样,.南北迁徙

必须依靠日月星辰的导航,尊天道也!

009.《周易》是怎样成为卜筮之书的:

《左传·庄公二十二年》记载:

初,懿氏卜妻敬仲,其妻占之,曰:「吉,是谓『凤皇于飞,和鸣锵锵,有妫之后,将育

于姜。五世其昌,并于正卿。八世之后,莫之与京。』」陈厉公,蔡出也。故蔡人杀五父

而立之,生敬仲。其少也。周史有以《周易》见陈侯者,陈侯使筮之,遇《观》《否》。

曰:「是谓『观国之光,利用宾于王。......

这是正史第一次记载用《文王·周易》作卜筮工具的史实,.这位发明利用《文王·周易》捞

钱的人就是周庄王室太史辛伯廖。他是文王开国元勋辛宜散后人,姓辛名廖,伯爵,史称

“辛伯”。在他之前,《文王·周易》从未用于卜筮,这僭筮之徒的发明创造,真可谓“奇思妙

想”。打着先王的旗号下海捞钱,诸侯谁能不上当受骗呢?全世界就他辛廖手中拥有唯一的

一冊《文王·周易》,.有谁会不相信他的瞎话!.直到李斯用小篆抄录《文王·周易》时,他

让秦始皇相信《周易》是部卜筮之书,.完全不困难。高亨给毛主席讲《易经》,亦是如此。

李斯本《周易》应是最早的抄录本(很有可能在·秦始皇陵中),.战国本《周易》应是其传抄本。

010. 杨振宁博士对《易经》的评价,刺痛了卜筮之徒的心:

2004年9月3日,在“2004文化高峰论坛”上,诺贝尔物理学奖获得者杨振宁博士以“《易经》

对中华文化的影响”为题,提出观点称“易经影响了中华文化的思维方式,并指出这是近代

科学没有在中国萌芽的重要原因之一”。一针见血的穿刺狂咷了二千多年的卜筮文化之心

脏。

从秦皇到清帝,从太学到北大,中华民族的群经之首二千多年来一直被误解为卜筮之书,

当一个民族经典中的经典是卜筮之书,民族意识是卜筮意识时,这个民族自信和创造力,

必然遭到自我重创!卜筮学能给一个民族供给正能量?

在卜筮文化浸淫下、造就了二千多年一成不变的文化思维模式,谁能说杨老的观点是错

误的呢?杨老年青时若研习卜筮之术,中国就少了一位科学家…。

011.《夏禹·连山》的六十四组天候模型:

一、天之序列(天、地、风、雷、水、火、山、泽)

01. ☰☰,夏禹读音为.“qián”,殷武造字创辞为“乾”, 模型为.“天上有天”之物理学概念;

02. ☷☷,夏禹读音.为“kūn”, 殷武造字创辞为“坤”, 模型为“地下有地”之物理学概念;

03. ☷☰,夏禹读音为..“tài”,殷武造字创辞为“泰”, 模型为“天上有地”之物理学概念;

04. ☰☷,夏禹读音为..“ PI”,殷武造字创辞为“否”, 模型为“天下有地”之物理学概念;

05. ☴☰,夏禹读音为“xiǎoxù”,殷武造字创辞为“小畜”,模型为“天上有风”之物理学概念;

06..☰☴,夏禹读音为gòu”,殷武造字创辞为“姤”,模型为“天下有风”之物理学概念;

07. ☳☰,夏禹读音为“xiǎozhuang”,殷武造字创辞为“大壮”,模型为“天上有雷”之物理学概念;

08. ☰☳,夏禹读音为“wúwàng”,殷武造字创辞为“无妄”,模型为“天下有雷”之物理学概念;

09. ☵☰,夏禹读音为“xū”,殷武造字创辞为“需”,模型为“天上有水”之物理学概念;

10. ☰☵,夏禹读音为“sòng”,殷武造字创辞为 “讼”,模型为“天下有水”之物理学概念 ;

11. ☲☰,夏禹读音为“dàyǒu”,殷武造字创辞为““大有”,模型为“天上有火”之物理学概念;

12. ☰☲,夏禹读音为“tóngrén”,殷武造字创辞为“同人”,模型为“天下有火”之物理学概念;

13. ☶☰,夏禹渎音为“dàzhuang”,殷武造字创辞为“大畜”,模型为“天上有山”之物理学概念;

14. ☰☶,夏禹读音为“dùn”,殷武造字创辞为“遁”,模型为“天下有山”之物理学概念;

15. ☶☰,夏禹读音为“guài”,殷武造字创辞为“夬 ”,模型为“天上有泽”之物理学概念;

16. ☰☱,夏禹读音为“lǚ”,殷武造字创辞为“履”,模型为“天下有泽”之物理学概念;

【注】 .夏禹在四千多年前对气象的认知,实在令后代子孙高山仰止。

周文王在《周易》中提出“用九”之观点,屈冤大夫给三闾大学一期学

长宋玉布置了一百七十二道思考题中就有“圜则九重,孰营度之?”的

思考题。

当然,一期高才生宋玉在那个年代不可能想到是大气层、对流层、同

温层、…等九重天。但中华子孙若不误入歧途,耗费二千多年去研究

无聊透顶的.“算命学”、“八卦学”、“阴宅学”等。中国二千多年来一万三

千二百六十九位.“易学大师”(大数据时代,.必须以二千多年来的诠释

著作为大数据),皆.“汉易”。.秦岭与秦代,前者阻断了中国南北气候,

后者阻断了国学(周学)。

夏禹.“天下有地”的地理气候学概念,.人人都能接受,.与之相对的“天上

有地”之概念就沒人能接受了,但一说.“天路”,..又人人都能接受了。天

上沒地,何筑“天路”?同理,天上有天、天上有风、天上有雷、天上有

水、天上有火,绝大多数人能接受。..但天上有山、天上有泽,几乎沒

人能接受。.但是,天山,可以接受;.天池,可以接受,头上三尺有神

灵,也绝对接受;屋顶上开个窗、车顶上开个窗,叫.“天窗”,可以接受,

为什么呢?三圣三易的.“天”,古今习易者不晓得!古人不晓得非常正常,

今人不晓得,很不正常!

实话实说:

夏禹《连山》之模型,我根本不知道哪一组模型应该分别属于气象模型、

还是地理气象模型、还是地质气候模行等现代科学的具体学科,我的分

类纯属臆测。我可是不折不扣的外行呀,惟乞求专业人士拍砖。感激涕

零!

二、地之序列(风、雷、水、火、山、泽)

17.☴☷,夏禹读音为“guān”,殷武创字造辞为“观”,模型为“地上有风”之物理学概念;

18. ☷☴,夏禹读音为“shēng”,殷武创字造辞为“升”,模型为“地下有风”之物理学概念;

19. ☳☷,夏禹读音为“yù”,殷武创字造辞为“豫”,模型为“地上有雷”之物理学概念;

20. ☷☳,夏禹读音为“fú”,殷武创字造辞为“复”,模型为“地下有雷”之物理学概念;

21. ☵☷,夏禹读音为“bi”,殷武创字造辞为“比”,模型为“地上有水”之物理学概念;

22. ☷☵,夏禹读音为“shi”,殷武创字造辞为“师”,模型为“地下有水”之物理学概念;

23. ☲☷,夏禹读音为“jìn”,殷武创字造辞为“晋”,模型为“地上有火”之物理学概念;

24. ☷☲,夏禹读音为“míng yí”,殷武创字造辞为“明夷”,模型为“地下有火”之物理学概念;

25. ☶☷,夏禹读音为“)bāo”,殷武创字造辞为“剝”,模型为“地上有山”之物理学概念;

26. ☷☶,夏禹读音为“qiān”,殷武创字造辞为“谦”,模型为“地下有山”之物理学概念;

27. ☱☷,夏禹读音为“cuì”,殷武创字造辞为“萃”,模型为“地上有泽”之物理学概念;

28. ☷☱,夏禹读音为“lín”,殷武创字造辞为“临””,模型为“地下有泽”之物理学概念。

【注】“地上有风”容易理解,但“地下有风”就不好理解了。中国已发现最早的水井是浙江

馀姚河姆渡古文化遗址水井,其年代为距今约5700年。这是一口相当精巧的方形木结构

井,井深1.35米,边长为2米。水从地下涌上,风压之力。

同理,“地上有雷”与“地下有雷”夏禹对怎样的自然气象之认知呢?春雷与冬雷。

三、风之序列(雷、水、火、山、泽)

29. ☴☴,夏禹读音为 xùn,殷武创字造辞为“巽,模型为“风上有风”之物理学概念;

30 .☳☳,夏禹读音为 zhen,殷武创字造辞为“震,模型为“雷下有雷”之物理学概念;

31. ☳☴,夏禹读音为 héng,殷武创字造辞为“恒”,模型为“风上有雷”之物理学概念;

32 .☴☳,夏禹读音为:yi,殷武创字造辞为“益”,模型为“风下有雷”之物理学概念;

33..☴☵,夏禹读音为 jǐng,殷武创字造辞为“井”,模型为“风上有水”之物理学概念;

34. ☵☴,夏禹读音为 huàn,殷武创字造辞为“涣”,模型为“风下有水”之物理学概念;

35. ☲☴,夏禹读音为 dǐng,殷武创字造辞为“鼎”,模型为“风上有火”之物理学概念;

36..☴☲,夏禹读音为 jirén,殷武创字造辞为“家人”,模型为“风下有火”之物理学概念;

37. ☲☴,夏禹读音为 gu,殷武创字造辞为“蛊”,模型为“风上有山”之物理学概念;

38. ☴☲,夏禹读音为 jiàn,殷武创字造辞为“渐”,模型为“风下有山”之物理学概念;

39. ☶☴,夏禹读音为 dàguò,殷武创字造辞为“大过”,模型为“风上有泽”之物理学概念;

40. ☱☱,夏禹读音为 zhōngfú,殷武创字造辞为“中孚”,模型为“风下有泽”之物理学概念;

【注】《周易·系辞》曰:“百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。其所谓“百姓”,百尔君子、凡百君子,指周王朝一百多个诸侯国国君。《文王·周易》珍藏在周王室太史馆,百

姓(诸侯)是无权借阅的,只有王室公卿可以借阅。确实,《文王·周易》中六十四个

字辞,都是百姓日常用字、都是百姓日常生活中都能见到的事物,但就是不知其中的道理。

比如.“井”,百姓知道夏禹认知的“风上有水”之原理吗?不知!即使是说“百姓日用而不知”

的汉武太学博士甲,也不知。因为他连“百姓”即“诸侯”都不知。虽然周公早已作了直解,

但至少从汉武太学之始,国人因记忆的缺失,只知“木上有水”。这与夏禹创建的“风上有

水”之模型与原理毫不沾边,八大自然体中沒有“木”,但古今中外二千多年来习易者公然

熟视无睹!

读懂书的先决条件是识字,二千多年来的易学家识字吗?.不可能识字、不可能识得甲骨

文、金文,这是历史之使然与必然。.清末民初之前,国人只知龙骨是药材,被国人吃掉

的甲骨文字定然不是少数几个字。

四、雷之序列(水、火、山、泽)

41.☳☵,夏禹读音为 tún ,殷武创字造辞为“屯”,模型为“雷上有水”之物理学概念;

42.☳☵,夏禹读音为 jiě ,殷武创字造辞为“解”,模型为“雷下有水”之物理学概念;

43.☲☳,夏禹读音为 shì·kē],殷武创字造辞为“噬嗑”,模型为“雷上有火”之物理学概念;

44.☳☲,夏禹读音为 feng,殷武创字造辞为“丰”,模型为“雷下有火”之物理学概念;

45.☶☳,夏禹读音为 yí ,殷武创字造辞为“颐”,模型为“雷上有山”之物理学概念;

46.☳☶,夏禹读音为 xiǎo·guò,殷武创字造辞为“小过”,模型为“雷下有山”之物理概念;

47.☱☳,夏禹读音为 suí,殷武创字造辞为“随”,模型为“雷上有泽”之物理学概念;

48.☳☱,夏禹读音为 guī·mèi,殷武创字造辞为“归妹”,模型为“雷下有泽”之物理学概念;

【注】 雷与水、火、山、泽组成的气象模型,以及所形成的气象学概念,确实不好理解

我的的气象学知识,无力正确的加以解读,留给气象学家们去解读吧。我只能感觉到夏禹

的气象学概念是正确的、是他对积累了上五千年先民的气象学知识和自我实践而总结出来

的。

例如,“雷下有火”之气象学概念,推测指的是山火、林火、草原火之类的自然火。又例如

“雷下有泽”,震泽(太湖)之名就源自此组模型,至于雷电对湖水会产生什么样自然气

象,从而改变区域性气候,才疏学浅,不得而知。但夏禹把“湖泊”列入形成区域性气候和

影响区域性气候的自然体观念,无疑是睿智的。

习易者几乎皆为.“水”与“泽”.同时被列入八大自然体,倍感困惑,从而臆想出来的“先天八

卦”、“后天八卦”,确实很八卦。古人读不懂《周易》,无可厚非,是历史使然,现代人

若还在《汉易》旧臼中鼓捣,就太不肖了。

五、水之序列(火、山、泽)

49. ☲☲,夏禹读音为 lí ,殷武创字造辞为“离”,模型为“火上有火”之物理象学概念;

50. ☵☵,夏禹读音为 kǎn , 殷武创字造辞为“坎”,模型为“水下有水”之物理象学概念;

51. ☶☵,夏禹读音为 mēng ,殷武创字造辞为“蒙”,模型为“水上有山”之物理象学概念;

52. ☵☶,夏禹读音为 jiǎn , 殷武创字造辞为“蹇”,模型为“水下有山”之物理象学概念;

53. ☱☵,夏禹读音为 kùn,殷武创字造辞为“困”,模型为“水上有泽”之物理象学概念;

54. ☵☱,夏禹读音为 jié ,殷武创字造辞为“节”,模型为“水下有泽”物理气象学概念;

【注】“火上有火”、“水下有水”、“水上有山”、“水下有山”好理解,但“水上有泽”、“水下

有泽”就不好理解了,还是留给专家们去解释吧。

六、火之序列(山、泽)

55. ☶☶,夏禹读音为 gèn ,殷武创字造辞为”艮”,模型为“山上有山”之物理学概念;

56. ☱☱,夏禹读音为duì , 殷武创字造辞为“兑”,模型为“泽下有泽”之物理学概念;

57. ☱☶,夏禹读音为 xián,殷武创字造辞为“咸”,模型为“山上有泽”之物理学概念;

58. ☶☱,夏禹读音为 sǔn ,殷武创字造辞为“损”,模型为“山下有泽”之物理学概念;

【注】火之序列惟“泽下有泽”之物理学概念不好理解,还是留给专家们去解释吧。汉武帝

的五经博士把.“上兑下兑”解读为“丽泽”,真是想得出来。

七、山之序列(泽)

59. ☲☶,夏禹读音为 kuí,殷武创字造辞为“睽”,模型为“泽上有火”之物理学概念;

60..☶☲,夏禹渎音为 gé ,殷武创字造辞为“革”,模型为“泽下有火”之物理学概念;

【注】 . 这两条物理学概念好理解,但我也是看了与德国湿地保护专家玛塔博士相关的

纪录片后,才明白“泽下有火”这一物理学概念。现在全世界都在呼吁保护湿地,而中国

的夏禹在四千多年前就践行了“震泽保护工程”。二千多年来易卜之徒却把先人的大智慧

用来算计他人的小命,足以证明杨振宁博士发表的《易经思维障碍中国科技萌芽》是正

确的!

四千多年前,夏禹在太湖治水,开凿了三条主要水道,东江、娄江、吴淞江,沟通了

与大海的渠道,将洪水疏导入海,使震泽(太湖)不再淤积流沙而底定。这就是《尚

书·禹贡》记载的"三江既入,震泽底定。”

八、泽之序列(山、水,反序)

61. ☲☶,夏禹读音为 :lǚ,殷武创字造辞为“旅”,模型为“山上有火”之物理学概念;

62. ☶☲,夏禹读音为bì,殷武创字造辞为“贲”,模型为“山下有火”之物理学概念;

63..☲☵,夏禹读音为wei jí,殷武创字造辞为“未济”,模型为“水上有火”之物理学概念;

64. ☵☲,夏禹读音为jí jì,殷武创字造辞为“既济”,模型为“水下有火”之物理学概念。

【注】 .这四个物理学概念好理解,但其中的“既”字要向易学同人说明。.国学(周学)经典

中的“既”字,被汉学者误辑,实为“即”字。“既济”与“即济”辞义不同,“既济”是已渡河、“即

济”是将渡河。因此,辞义不同,句义则完全不同,务必要重视(包括《诗经》的“既”字,

都是汉武帝五经博士误辑)。

二千多年来与原文原义相悖的诠释,注定会被推翻(以后逐章逐句讲探讨《周易》时,再

与易学爱好者们一起讨论)。解读《周易》不是古人的历史使命,古人沒历史惟物之条

件,与智商毫无关系。

012.《周文·周易》为什么是群经之首

《周文·周易》为什么是群经之首,因为是其作者保存、传承和光大了夏商文化。《周易》

不仅是中国的第一部书籍,也是世界的第一部书籍。.她的诞生,标志着人类能用文字表达

思想,开创人类系统思维的模式,即“著作”!全世界有哪本书比《周易》更早呢?沒有!

中国的.“四大发明”与中国的.“四大文明”,实不堪相提并论,但中国人居然毫无自知!盘古

开创人类性文明,使中国人先于全人类进入父系社会;.夏禹分封建国,使中国人先于全人

类进入国家社会;殷武开创文字,开创了人类的文字文明;.周文著作《周易》,使中国人

先于全人类进入思想文明,催生了孔子、老子、以及诸子百家的多元化思想。.《周易》对

人类行为规范还有一个不可忽略的贡献,那就是作《易象》的周公之道德观念(当然,道

德观属于思想文明范畴)。

013.《夏禹·连山》中的上、下经

二千多年来,古今中外的易学学者一致认同汉易学者错误的“上下经观点”,莫名其妙的把

《周易》按上篇三十、下篇三十四分为.“上经”和.“下经”。古人不能正确解读,是因为古人

不可能正确解读;沒有现代科学的支撑,任何古人都不可能正确解读《周易》。

古人是不可能作碳十四测年鉴定的,我们所说的.“古人”,是就《周易》而言,即《周易》

问世后的二千多年的人。《周易》的作者也没有碳十四检测仪,但他能知道《归藏》的作

者、年代,内容。因为《归藏》是地上文物,世代珍藏在商王室太史馆,而《周易》作者

是诸侯中能阅读到《归藏》的极个别人,因为他不仅是大商西伯,更重要的是他是商王帝

乙的妹夫。即使大舅子不告诉他,妻子也会告诉他。

至于《归藏》的作者殷武为什么能读懂夏禹的《连山》?其奥密在“夏禹九鼎”上。汤武灭

夏后,九鼎被商王室所得,凿刻在九鼎上的“连山”,经商王室世代传颂。自然,这仅仅是

个人臆测之观点,因为.“夏禹九鼎”在什么时期消失的,至今是个谜。有幸的是,我们后人

因考古学、碳十四检测仪,见到了《连山》的另一记载载体“夏禹玉琮”。

夏禹把他创造的八个符号文字“ ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷ ”,两两重叠,表达了朴素的三维之观

念,在前后、左右的二维意识上升华为三维意识,突出了上下之度,即现代人所谓“立体思

维”。三维确定位置,就是《夏禹·连山》之“上下经”发明的,而这个“经”不是“经典”之经,

而是“经纬”之经。“经纬意识”为什么在周代主导思想意识?周幽王大司马卫武公阐释的最为

精辟:溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。从夏禹建华夏至今四千多年,世界万

国,惟我中华于斯万年!

今天欧美保守意识开始抬头,全世界不得不被迫正视中华之复兴也。文明冲突是国际社会

最久长的冲突,只有强势文明才能最终主导世界和谐!

014.《殷武·归藏》中的卜与筮之辞

《殷武·归藏》中不仅有卜辞,还有筮辞;甲骨曰卜,蓍草曰筮。自殷武剝夺大人占卜

权后,王者卜、大人筮。《归藏》中《升》、《蹇》、《萃》、《巽》四句卜辞中有

“用见大人”和“利见大人”,说明殷武占卜后又命大人(太仆)抟筮。

015.《殷武·归藏》中的“元亨利贞”

016.《周文·周易》中的殷武历史记录

017.《周文·周易》中的先周历史记录

018.《周文·周易》中的“用九”与“用六”

019.《周文·周易》首章中的“龙”

(一己之见·仅供笑阅)