施食功德,每天暮课的蒙山施食,原来如此殊胜|法门|佛法|佛陀|闻法|佛教

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世间有些人把学佛当成是研究学问,但救苦救难是佛法的本怀。《八十八佛》、《阿弥陀经》可以单双日念,但在丛林每天的晚课里,蒙山施食却从不缺席,因为众生的苦难从无间断。

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蒙山施食的由来

蒙山施食最早始于佛陀时代。观音菩萨以大悲心,在阿难尊者前现焰口饿鬼身,引导阿难尊者祈请佛开施食法门,以无遮的甘露利益无量众生。

昔时阿难尊者于林中习定,夜半三更见面然饿鬼(观音菩萨的化身)满身火燃,苦巨难堪。面然告诉阿难:“三日后你将命终堕入我类,但也有挽救办法,你若能以饮食施予六道群灵,并为我们供养三宝,即可增长福德、延长寿命。”

观音菩萨在阿难尊者前以面然饿鬼现身,引导阿难尊者祈请佛开施食法门

第二天清晨,阿难尊者将此事告诉佛陀,佛陀便为其诵陀罗尼咒、说施食法,同时教阿难诵变食真言,令饮食变少成多,从七化七,乃至无量;还教阿难念诵甘露咒,令水变甘露,让恒河沙数群灵接受饮食皆得六根清净,即脱众苦、超生善道。后来阿难尊者延寿至一百二十岁,这便是佛陀在世时施食的开始。

佛教传入中国后,在南北朝时期,梁武帝夜梦高僧劝他建水陆大斋,普济六道众生。梁武帝依志公和尚意见,积览佛经,编成仪轨,以二咒为主,会集显密文典,建坛超拔。这便是中土施食的开始。

在唐代,金刚智和不空两位密教僧人,亦以二咒为本,参增显密诸文,集焰口仪轨,流传至今,弘扬最广,这就是今天的焰口施食。

宋代的不动法师为利益鬼道的众生、普济幽灵,于四川蒙山集《救拔焰口饿鬼经》及秘密部的一种水施食法,以二咒为主,集诸密部成文,编辑成蒙山施食,称《蒙山施食仪》,后被编入《禅门日诵》并成为佛门各寺院道场每日晚课必备的课诵仪轨。

及至近代,兴慈大师大力提倡蒙山施食,并加入对群灵的六番开示,始称为大蒙山施食。

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大蒙山和小蒙山

蒙山施食的方式有两种,即大蒙山和小蒙山。

法师依足仪轨举行法事,称为放大蒙山,是佛教以特定的仪轨所进行的给饿鬼道或地狱道众生施舍饮食、免除痛苦的法事。

寺院道场每天晚课时,以《蒙山施食仪》为日诵常规,施食普济幽魂,称为放小蒙山,是汉传佛教寺院每天晚课都必须进行的一项重要内容。

施放大蒙山施食之时,中间置一法坛,上供佛像,中置香花时果、香炉烛台,备白米、清水;法坛对面设一孤魂台,供十方法界六道群灵之位,于起香后,以黄布或绳围至法坛前,令诸鬼神于此礼拜,闻法受食,使无所障碍,得大利益。

大蒙山施食以特定的仪轨所进行的给饿鬼道或地狱道众生施舍饮食、免除痛苦

施食时间以戊亥二时为宜,一般施放蒙山亦于晚殿时举行。恭请有德行的大僧主坛作法,凭借三宝加持,大众诵经咒,直示唯心法门,令群灵受持三皈,礼佛拜忏,闻法受食,同得解脱。

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蒙山施食的对象与目的

蒙山施食的对象为幽冥界众生,他们因为过去生所造的罪恶,今生感得形貌丑恶、饮食缺乏,承受种种的苦事,因此放蒙山施食超拔他们。

蒙山施食为超拔幽冥界众生,解除其苦难

蒙山施食的目的有三:

其一,为报恩,因六道众生从无始劫来常与我们互为六情眷属,不忍心看到他们在恶道受苦,所以施食来救度他们;

其二,为警惕的意思,籍此施食法会令我们想到三途恶道的苦楚,警惕自己的起心动念、言行举止,不造恶业,以免沉沦;

其三,为行菩萨道,蒙山施食就是期以大悲心,籍佛、法、僧的力量,使六道众生都可以来这里听经、闻法、忏悔,增长善根,共成佛道。

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蒙山施食的功德

施食有很多功德,如《佛为首迦长者说业报差别经》中记载奉施饮食的十种功德:得命;得色;得力;得安稳无碍辩;得无所畏;无诸懈怠,为众敬仰;众人爱乐;具大福报;命终生天;速证涅槃。

施食有十种利益:作大布施,行檀波罗蜜;超荐有缘,普利幽冥;广结善缘;得诸佛菩萨及所超荐鬼神之护佑;消世间灾厉之气;消自业障;增满福德;消灾延寿;居处安乐;道业增进。

籍佛、法、僧的三种力量,以佛教大慈悲之心,以佛法之理冥阳两利

《施饿鬼甘露经》云:“虽施阿罗汉、辟支佛,现受其报有限有量,但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食,是人福德即是菩提,菩提者不可限量,是故福寿不可限量。”

《佛说救拔焰口饿鬼经》(《救拔焰口经》)云:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,常以此密言及四如来名号加持食,施饿鬼,便能具足无量福德。寿命延长,增益色力,善根具足。”

《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》(《甘露味经》)云:“又复一法,若人遇大重病,及诸鬼病等,当作面粥三器,咒之七遍,于旷野中,施诸饿鬼。如是二七日,所遇病痛即得除愈。”

寺院应十方檀越祈请而放大蒙山施食,召请法界、幽冥界的众生,设普桌、须弥山,籍佛、法、僧的三种力量,通过施食咒语、种种开示、几番忏悔,以佛教大慈悲之心,以佛法之理冥阳两利。

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